大慈寺：精神驻所与游乐福地
史幼波/文
源远流长的宗教文化，对一个地方的民俗民风、普通民众的性格心理、社会文化的结构层次等，往往会起到不可忽视的作用。作为“天府之国”的成都平原，正好就是历史上宗教文化繁育生长的丰沃土壤。成都作为中国道教的发源地和佛教文化的历史重镇，一直都在中国文化史上占有极为重要的一席之地。同时，作为民间土壤中影响最深、涵盖面最广的佛、道信仰，也是成都地方文化众多元素中极为重要且不可或缺的有机组成部分。
本专题系列从佛道信仰对地方民俗的影响、成都著名佛寺道观、成都佛道艺术，以及佛道信仰对成都茶文化、饮食文化、市井文化、民间节日文化等多方面的影响，全面勾勒出成都佛道信仰与民间生活的密切关系，从而对认识成都地方文化、了解成都人的独特性格、构建和谐的天府之国，提供一个新的文化参考角度。
公元七世纪中叶，在“行宫见月伤心色，夜雨闻铃肠断声”中避乱入蜀的唐玄宗李隆基，也许是出于对命运的不可把握之感吧，他将蜀中著名的无相禅师迎请入内殿供养，又命成都县令杨竖为无相禅师兴建了净众、大慈、宁国等寺。后来，唐玄宗又亲自题匾“敕建大圣慈寺”，从此，成都城东便涌出了一座规模巨大的佛寺。
从唐朝一直到今天的千年时光里，这座号称“震旦第一丛林”的佛教寺庙，曾经经历了无数次的盛衰兴废。但是，时光的积淀总是会在人心里留下令人难以忘怀的刻痕。无论这座佛寺经历了多么曲折坎坷的历史，它都给这座城市留下了太多的文化遗产。它是成都地区丰富的地域文化的集中象征。那些曾长期主导人们物质生活和精神生活的商业文化、宗教文化、游乐文化等等，都在这座古老的佛寺周围形成了绵绵不绝的传统。
如今，大慈寺已经恢复了它作为一座佛教寺庙的功能，不断有盛大的佛教文化交流活动和法事活动举行，不断成为成都市民关注的亮点，俨然是现代都市红尘中的一片梵刹净土。
新罗王子：大慈寺开山祖师
大唐开元年间，资州德纯寺俨然是蜀中禅教的中心之一，因为千古禅门第一人六祖慧能的师兄、禅宗五祖弘忍大师的十大弟子之一的智诜禅师，在该寺住锡30余年，使蜀中禅法为之一新。
一天， 德纯寺来了一位破衲敝衣、披发垢面的苦行头陀僧，要求参谒智诜和尚。那时，智诜禅师已年逾九旬，见此僧来得奇异，便令其依止他的高足、人称“唐和尚”的处寂禅师。这位苦行头陀在唐和尚那里得授禅法后，远避红尘，入天谷山荒寂无人的深溪谷岩下坐禅修道数年，后来，据禅史记载，常有二虎相随，为其护法。当时，益州长史章仇兼琼得知此僧之神异后，曾入山谒见，于是这位异僧始从山林移居城市。
这位苦行头陀不是别人，正是以新罗国三王子之身出家，只身飘洋过海，入大唐国求法，后来成为大圣慈寺开山祖师的无相禅师。无相禅师俗姓金，人称“金和尚”，因为新罗国位于大唐东海之外，故后人尊称其为“海东大师”。
唐玄宗避乱入蜀之时，曾礼请无相禅师入内殿供养，据《历代法宝记》记载，当时的成都令杨竖不信无相禅师的德行，曾指使二十余大汉去拉拽恐吓禅师。也许事有凑巧吧，这些人刚来到无相禅师跟前，忽然厅外大风猝起，直入厅堂，吹帘卷幕，如怒如号，吓得这些人浑身颤抖，心神俱失。杨竖见状大惊，以为无相禅师有神灵护佑，于是亲自募化，为无相禅师修建了净众寺、大慈寺和宁国寺等。玄宗题匾“敕建大圣慈寺”，赐田千亩，共计96院，并命无相禅师为这座庞大的寺院订立规制。大慈寺因此而成为当时四川，乃至全国最大的佛寺。
在禅史记载中，无相禅师的神异事迹很多，虽然事情近乎怪诞，这里亦不妨转述一二，聊作读者饭后茶余的谈资。
有一天，一位打柴的大汉来到无相禅师所住的寺里，将柴供给厨房以后，对禅师说：“今天半夜有人来拜访你。”禅师对他一笑，说：“就是，我正等着他呢！你莫伤他。”到了半夜，这位一直拿着柴刀、陪坐在禅床旁的砍柴人，突然觉得墙壁上有动静，于是腾跃至半空，举刀一挥。只听一声巨响，一个硕大的人头落到地上……就在众僧闻讯而来，乱哄哄收拾残局的时候，转瞬之间，这个打柴人竟消失得无影无踪了。这事的原委是这样的：无相禅师的弟弟，刚刚继承了新罗国的王位，因为害怕哥哥回国去争夺他的王位，便派了新罗国内的头号刺客潜入大唐，千里追踪到成都行刺。据说，这位打柴人便是禅师居山修行时收服的二虎之一，它在禅师最危急的时刻，化现为打柴人的形象前来护法。
还有一次，禅师在净众寺时，曾指着佛塔前的一棵柏树预言道：“等到这棵树长到与塔一样高时，净众寺就不复存在了。”果然，至唐武宗会昌灭佛，净众寺被彻底毁坏时，此树正好与佛塔长到一样高了。净众寺被毁坏以后，从此再没有复兴起来。而大慈寺因为是大唐先皇敕建，方才在这场浩劫中幸免于难。
盛极一时的宏大庙院
虽然无相禅师被后人推为大圣慈寺的开山之祖，但据《五灯会元》等禅史资料记载，在魏晋时期，就有一位中印度高僧，名叫千岁宝掌和尚，曾来华传道。灯录中记载他曾“入蜀礼普贤，留大慈，常不食，日诵般若等经千余卷。”
这位宝掌千岁和尚的足迹曾踏遍中国的名山大川，因其有“千岁”之名，传说是出生于周烈王十二年（公元前356年），所以足见其年寿之高，也是“神僧”一类的人物。书中说他发愿住世千年，至魏晋时，已有600多岁了。后来，宝掌和尚于唐高宗显庆年间，以1072岁的令人难以置信的高寿入灭，临行还留有一偈曰：“本来无生死，今亦示生死。我得去住心，他生复来此。”从千岁宝掌和尚的这个记载看来，蜀中的大慈寺早在魏晋时代便已有之，只是不如后来的规模庞大，可能是毁于南北朝时期的战乱。后来唐朝皇帝所敕建的“大圣慈寺”，不知是否是在原址上进行的。
现在的成都大慈寺，位于市中心繁华的蜀都大道东侧，是一座名副其实的“都市禅林”。虽然曾经是成都历史上最为宏大的佛教寺院，也是唐代全国最大的佛教寺院，但如今所存，已十分不及其一，令人扼腕叹息。其极盛时期占地千亩，96院、8500间房舍，修学僧人二万余人，被时人描述为“宏阔壮丽、千拱万栋”。据蜀中作家冉云飞《从历史的偏旁进入成都》一书中记录，古时大慈寺僧众达万人时，他们的粪便由专人用船只，从大慈寺侧门外开出的一条专用人工河往外运出。那条专用小河旁边的古街，便命名为粪草湖街。由这一小插曲可见，大慈寺当时规模之大，古今罕见，人称其为“震旦第一大丛林”，可谓是名至而实归。
大慈寺作为历史上成都最大的佛教讲寺，其学风严谨，礼仪完备，堪称典范。据说日本茶道的茶礼就源自成都大慈寺。北宋时期，著名的法演禅师先入大慈寺学习法相唯识，后出川于湖北黄梅五祖山参禅悟道，并把大慈寺的茶礼也带到那里。当时，他的同门师弟刘元甫从法演禅师那里了解到大慈寺茶礼，并在此基础上著了《茶道清规》一书。南宋末年，大慈寺僧人道隆禅师东渡日本传扬佛法，也带去了大慈寺的各种礼仪，当然也包括茶礼。他的日本弟子南浦绍明后来到中国，专门又请回了刘甫元的《茶道清规》流传于日本。此书以“和、敬、清、寂”为茶道要旨，如今，这也成了日本茶道中人人尊奉的“四规”。
大慈寺曾是一座极其珍贵和罕见的佛教文化艺术宝库，其最为著名者，为佛教壁画和佛像雕塑。据宋代史料记载：该寺壁上有各种如来佛像1215幅，天王、明王、大神将像262幅，佛经变像114幅，都出自名家手笔。其中有唐代最著名的画家吴道子的画10幅，难怪苏轼曾惊叹其“精妙冠世”。宋李之纯《大圣慈寺画记》中称：“举天下之言唐画者，莫如大圣慈寺之盛”。特别是描述五代时著名高僧贯休的《渡海罗汉图》最为有名。该寺的铜佛、石佛也曾有大小数百尊，可惜均先后被战乱所毁。大慈寺曾数次毁于兵火，又数次重建。现在的建筑格局基本上是清代顺治以后陆续重建的。殿宇有天王、观音、大雄诸殿及说法堂、藏经楼等。此外，新增加了玄奘行迹陈列室，以纪念在成都受俱足戒，后出蜀前往印度取经求法的三藏大师唐玄奘。
大慈寺与成都市井文化
在唐代以前，成都的民俗文化和经济中心，基本上是围绕在西郊的道观青羊宫周围的。自唐代敕建大圣慈寺以后，格局就发生了变化，逐渐形成了大慈寺庙会与青羊宫庙会双峰并峙的局面。
当时的大慈寺因规模浩大，名声显赫，宏阔壮丽，千拱万栋，因而广受时人的青睐；同时，寺内多有珍器名画、雕刻题铭，因此亦深得士大夫们的喜爱。自唐代以来，大慈寺就是成都地方最引人瞩目的名胜，成都百姓也渐渐形成了在传统节日到大慈寺中游乐祈福的习俗。
在大慈寺门前每年二月十五的蚕市，是老成都地区远近闻名的庙会。宋人黄休复在他的地方性志怪集《茅亭客话》里，专门记有成都蚕市的盛况。他说每年的正月至三月，成都及其附近的郡县，均有这样的交易蚕农之具的市场，除了蚕桑产品之外，也兼及花木水果、草药汁物，等等。成都的蚕市规模很大，有一首宋词《望江南》中是这样写道：
成都好，
蚕市趁遨游。
夜放笙歌喧紫陌，
春邀灯火上红楼，
车马溢瀛洲。
从这首词中，可见当时成都蚕市的兴隆，不仅有蚕商农产品的交易，也包括歌舞伎乐，早已是一种融农业生产、商品交换和大众游宴娱乐为一体的综合性地方节日了。
在大慈寺的地面上，每月都有融商业贸易与游玩宴乐于一炉的季节性专业集市，其中最著名的要数二月的蚕市、五月的药市、冬月的七宝市等，这些都是全成都最隆重盛大的集会和节日。据宋代成书的《岁华纪丽谱》中载，每年官方在大慈寺举行的游乐活动，总共有12次之多，百姓与士大夫同游，太守与庶民同乐，的确是一派盛世太平的图景。宋时的成都太守田况在《三月九日大慈寺前蚕市》诗中写道：“高阁长廊门西开，新晴市井绝纤埃。老农肯信忧民意，又见笙歌入寺来。”从诗中可以看出，当时的大慈寺已成为沟通士大夫、普通平民百姓的桥梁，也成为成都市井文化和士大夫雅文化共兴的场所。
南宋时寓居成都的大诗人陆游，也曾在庙会节日期间到大慈寺游览过，他在《天中节前三日，大圣慈寺华严阁燃灯甚盛，游人过于元夕》一诗中写道：
万瓦如鳞百尺梯， 遥看突兀与云齐。
宝帘风定灯相射， 绮陌尘香马不嘶。
星陨半空天宇静， 莲生陆地客心迷。
归途细踏槐阴月， 家在花行更向西。
在这位大诗人眼中，大慈寺规模宏大的建筑群是如此壮观绝伦，千楼万栋高耸入云，雕梁画栋不计其数，加之繁复的彩灯映射，浓郁的梵香萦绕，几乎令人迷醉。由此可见，大慈寺作为成都的宗教文化标志，其无论是在成都宗教史上，还是在成都民俗和商业文化史上，都曾起到过极为重要的作用。
大慈寺的衰落是拜南宋末年蒙古人的入侵所赐。至明代，大慈寺虽在废墟之上有所恢复，但先遭遇一场大火，几乎片瓦不留；后又为张献忠所焚，元气从此大伤。到了清代中期，大慈寺再次恢复，周围仍保持着许多有特色的手工业街区，比如纱帽街以制作戏装为主，和尚街成为丝织一条街，而字库巷至今犹存，体现了成都人惜字尚文的古风。
围绕在大慈寺周边，过去还有广东会馆、清代民居院落等，均是老成都市井文化集大成的区域。大慈寺门前还一直保存有自唐宋以来的夜市、灯会等习俗，而民国年间兴起的提灯节，也是在大慈寺前举办。
作者手记
数年前，在大慈寺还没有恢复为佛教寺庙之前，它所代表的一部分老成都市井文化传统，还隐隐约约地保留着。当时它还为成都市博物馆所借用，里面辟有向市民开放的馆藏文物、画室、茶园，碰巧的时候，还能欣赏到富于成都地方特色的戏曲、清音、评书等演出。想想寺外鳞次栉比的繁华高楼和车水马龙的喧嚣大街，能在这现代都市的一隅，与远古石器、商周甲骨、汉代画像砖、唐宋窑瓷等稀罕之物共处一院，小憩品茗，真是不知前世从哪里修来的福报。
我的一位作家朋友肖平，曾供职于成都市博物馆，他从1987年大学毕业开始，就住进了大慈寺中的一个小院落，在这里写下了大量有关老成都地方文化的作品。他在著名的《大慈寺灵魂书》中写道：“我也常常坐在大慈寺寂静而日益破旧的院落中，冷眼看着近旁的高楼一座座耸立起来，高大的起吊机伸出长长的手臂，挥来舞去忙活着。城市建设需要有现代化的设施和新人文景观，但同时城市也需要真正的古迹来铭刻它的历史，连接人类的情感，复原将被淡忘的旧梦……15年过去以后，我感到自己的身心已经跟大慈寺融为一体。同时我也能体会当初大慈寺‘敕建’的初衷，我甚至认为大慈寺在成都出现是必然的。”
笔者所供职的单位，与大慈寺也仅有一街之隔。多年以来，每当有闲暇时，总喜欢邀约一些文朋诗友到寺里去品茗聊天。只要入于其中，便可以将红尘纷纭、喧嚣无度的现代都市拒之心外，从而享受到一片难得的悠远时光。
那时的大慈寺，最吸引人的地方，就是那老成都风味十足的茶馆。在浓荫阔大的露天院落里，数十上百的方桌竹椅铺排开来，场面蔚为壮观。在充满古旧木香的大殿之间，茶客们一边沐浴着午后的阳光，一边喝茶、看报、摆龙门阵，整个是一派茶香阵阵，其乐融融的景象。每逢星期一、三、五的下午，这里的古殿里都会有戏曲爱好者自发组织的川剧围鼓表演。这些功力不凡的业余演员们既不化装，也不在乎听戏者的反应，只管沏好茶水，坐在茶桌跟前，旁若无人地自敲自唱。另外在古殿悠长的檐廊里，还一字排开地悬挂着名家字画，地上摆放着旧书古玩，这些字画古玩的主人也是一边喝茶，一边等待着有眼光的鉴赏者慷慨解囊。
如今，本是历史文化保护区的大慈寺片区，政府重新规划建设的红墙碧瓦、巍峨殿宇，让这座古寺显得堂而皇之，焕然一新。但是，它曾经长时间保有的老成都市井文化的余韵，不知道会不会在这一片金碧辉煌中，继续保留下去。
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