在日本，“风流”一词经各阶层人士不同方式的演绎，被赋予了不同的意义。贵族之风流、武士之风流、俳人之风流、和尚之风流，这四种风流是截然不同的。

今天，我们来讲讲日本和尚的风流。

我们知道，日本和族十分擅长吸纳外来文化，且精通趋利避害的门道，对于佛教而言亦是如此。日本人渴望进行佛教修行之后所达到的境界，又不想受到清规戒律的限制，想要保留人最基本的欲望。

从各国的宗教发展来看，一个国家是否会出现禁欲文化，完全取决于本国（本民族）是否有禁欲的原始宗教，亦与民族的传统道德息息相关。在日本的道德传统中，我们无法找到禁欲的成分，在佛教引入日本之前，亦没有出现禁欲的和族宗教。

因此，虽然日本引入了经中国改良的佛教，却并未完全持戒。

公元600年，圣德太子派遣使者来到中国，向中国取经求法，自此，佛教被引入日本。对于当时的日本人来说，佛教是一种充斥着新鲜感的外来宗教，且是来自盛隋的“上国宗教”。于是，日本的官僚贵族纷纷跟风，兴建寺庙出家为僧。

由于，日本人对佛教缺乏了解，所以当时的日本佛教中出现了许多来自官场的污秽和肮脏，以至于，本该清静的佛门变得沆瀣不堪。佛教在日本发展的过程中，一度被当作统治者奴役百姓，欺骗人民的工具，而寺院更是成了政治斗争的“重灾区”。

道镜，是奈良时代僧人，俗姓弓削氏，河内国人。初从义渊学法相宗，后住东大寺，752年应孝谦天皇招入宫中道场。761年，以看病禅师的身份为女皇治病，极受宠幸。甚至于，道镜与天皇通奸说经常被当作《日本灵异记》和《古事谈》等传说性文学作品的材料。

764年，道镜受任大臣禅师，参与政事。765年，又升任太政大臣禅师。766年，升任法王位。之后，道镜因觊觎皇位，发生了“宇佐神托事件”。光仁天皇即位后，道镜被贬为下野药师寺别当，最终卒于此地，去世时以庶人的身份下葬。在龙兴寺内，据说有道镜之墓。

“道镜事件”爆发后，日本朝廷为了解除寺庙和僧侣对政治的控制，一边展开迁都平安京，一边对佛教进行整顿，并准许僧人前往山林修行。从这以后，日本佛教出现了一大分支，也就是山岳佛教。通过在深山中的修行来修得超自然的能力，也就是“验力”。

新兴真言宗的空海和尚素来持戒，他要求跟随自己修行的弟子必须要进入山林中，远离凡俗世界，并禁止接触女性。然而，此时的日本佛教中已满含酒色财气，且禁欲并不是日本发展的主基调。在这种情况下，让日本僧人进行持戒无疑是天方夜谭。

日本人接纳外来文化的方式是这样的，先是将外来文化不论糟粕精华吸收过来，然后再根据日本人的人性进行改造。佛教的持戒，与日本人开放的民族性有强烈的冲突。到了平安时代晚期，以延厉寺为核心的日本佛教再次涉足政治，开始成为影响日本政治发展的关键因素。

当时的日本寺庙，不但拥有与贵族阶层对等的特权，还拥有一定的兵权。几乎每个寺庙，都养了一大群全副武装的僧兵，这些僧兵虽然看似僧人，但其本质却是武士。由于，寺院大多盘踞于山岳之上，地势险要易守难攻，所以即便是官兵也对这些和尚无可奈何。

僧人的构成鱼龙混杂，这一时期的僧人持戒者少之又少，大多是既近女色又吃酒肉的不戒和尚。

在世界各地的佛教宗派中，唯有密宗是宣扬纵欲的。密宗的起源，是印度教性力派，主要奉行的是该宗派“大乐”的思想。空海的真言密教虽然能在日本发展壮大，但该宗派的发展趋势却是与祖师的意愿相违背的。不论何种佛教，都是禁止比丘娶妻生子的。然而，在当时日本的和尚、尼姑结婚的现象多如牛毛，没人将此作为犯戒。

例如，日本中世纪著名的作家吉田兼好就是一名佛教徒，但他在《徒然草》这部作品中却提到了这样的观点：

“不必说，专心埋头整理家务的女人，都是不值一提的。这些女人在结了婚生下子女后，便会将心思放在子女上，令男人望之生厌。在男人离世之后，这些女人来到尼姑庵落发为尼，即便男人已死，恐怕也会感到厌烦。不论是怎样漂亮的女人，一旦朝夕相处，就丧失了吸引力，便会逐渐心生厌倦。站在女人的立场来说，遭到丈夫的讨厌，却不能离家而去，这种处境想来是相当尴尬的。所以，只有那些分居两地，男人时常去女人的住所留宿的情况，才能让两人成为长久的情侣。如果一个独居的女人，遇到男人突然造访留宿，一定也会充满新鲜感……”

写下这些文字的吉田兼好是一名僧人，据说，他八岁时便被人夸赞有佛缘。然而，他在出家之后，却还是提出了关于男女关系的问题。

这种情况放在中国佛教来看，无疑是六根不净的表现。

参考资料：

【《日本灵异记》、《徒然草》、《古事谈》】