为什么日本的寺庙比便利店还多?

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有关日本寺庙与和尚的秘密

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无情成解脱

作者 | 汪涌豪

要说日本的寺庙多过便利店,一点都不夸张。

由于自公元6世纪初度传入,佛教在列岛的发展一直都很平顺,加以历史上从未发生过类似欧洲的屠神运动,故传承至今,已衍成七大系、214宗派的规模,各式寺院的总数更多达78000个,即使僻处乡野,路边的佛龛,一年四季也都清酒满盏,花果不断。

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转角遇见——地藏菩萨

一些由家族管理的寺庙,更是香火旺盛。其间的功劳,首先要归那些承袭父职的“后继”(あとつぎ)。这些人大多受过良好的教育,因与一般社会习尚没有认知上的疏离,做起笼揽善缘的事来,大抵周洽而有效。其中一些人行有余力,还兼差别事。

家有佛寺却子弃父业,在这里是很平常的事。而入了此行,娶妻生子之外,经商学艺,也各由自己。故纸笔的营生,实在是哪路神明都得罪不到的。至若净土宗,就更没有传统和尚的那些戒律,只要不在修行期间,连留不留头发,都可由自己决定。

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不过话虽这么说,凡初到者,对日本人的佛教信仰还是有许多不能理解的地方。

因为一方面,日本人似乎终其一生都离不开佛教,受“本地垂迹”说的影响,甚至连神也被指为是佛的化身和变现,由此神道融入佛道,敬神与礼佛成了人终身的功课。自中世禅宗传入,特别是净土宗普及后,老病而死之人,其通夜和葬礼更多在佛寺举行。

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 镰仓大佛

但从另一方面看,他们的佛教意识似乎又很淡薄,由于本质上属于多宗教信仰的民族,早在绳文时代,就存在万物有灵的泛神信仰。以后虽逐渐出现神道、佛教等主流宗教,但民间仍习惯供奉包括八幡神、鬼子母、稻荷神、子安神等众多神灵,以至有所谓“八百万神灵之国”之称,所以就一般人而言,精深的佛学修养是谈不到的。

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倘你不知深浅,问以所属门派与教义,其人必多涨红着脸,缩手嗫嚅,那种愚憨之状,直逼废学被责的蒙童。而事实是,他家里可能既设有佛坛,又供着神龛。

有时举行婚礼,按惯例倒是应放在神社的,但为了不开罪任何一个神明,居然能先参拜神社,然后再依次到寺院与教堂行礼。

据此,许多外国人断定,日本人比较缺乏对佛教的敬畏与虔信。如14世纪,最早一批来日的葡萄牙籍耶稣会传教士、留居日本长达几十年的路易斯·弗洛伊斯(Luis Frois),在《日欧文化比较》中,就对日本尼姑不能像西方修女一样隐居清修婉转提出批评。

以后,埃德温·赖肖尔(Edwin Oldfather Reischauer)在所著《日本人》中,更径指日本人虽分属不同的宗教团体,其实对此并没有足够的信仰。

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可经验告诉人,有关日本的事情一般都不会像人想象的那么简单。只消看看这个蕞尔岛国,宗教信众居然是人口总数的两倍,宗教团体更多达20万个,谁能轻言那里的神佛没有得到应有的礼敬?

日本宗教哲学家矶部忠正对此的解释是:在日常身边的一切事态和自然现象中,日本人都能感受到神秘的生命以及宗教的存在。

考虑到日本自古就有前述“八百万神灵”的说法,人们喜欢把对神的虔信投托在日常平居之中,由此信奉佛教也多重不弃世俗的心灵修行,而不讲究处所方式等外在的形迹,他这样的说法显然是有道理的。

在信奉绝对神的西方人看来,这一切或许太过随意,但在他们,受高僧最澄、空海以下,一直到净土真宗的宗祖亲鸾大师“在家佛教说”的影响,是已经把对佛的信仰与日常的生活彻底糅合在一起了。

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犹忆8年前在福冈,曾亲见一位年过八旬的佝偻老妪,费力地从路边拣起一片红叶,谛视很久。当时,看她用手帕包好红叶,放进手袋的庄敬样,很是纳闷。要知道,十一月的福冈街头,风到处即有此物。

如此懵懂多年,方始憬悟,她或许是一个大自然热切的崇拜者,乃或日本民族特有的“季语文学”的爱好者。但当那一刻,她要珍藏的,只是自己抚弄落叶时所体悟到的禅意而已。

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这些年,随着泡沫经济的破灭和金融复苏的乏力,整个日本社会弥漫着一种强烈的挫折感。人世间终百千劫,常在缠缚,究竟什么东西才能对人的精神归宿有所承诺,又有哪种修炼才能让人的内心重归平静?

红颜绿酒之外,热瑜珈与芳香浴之余,许多人重新发现了佛教。

就这样,带着一颗将信将疑的心,那些男男女女,再一次来到四国八十八寺庙朝拜,期待着低首合手,以此片刻之闲,抵去经年的尘梦,然后继续去修个人的胜业,或是为名,或去求利。

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在东京神谷町的光明寺,有一个年仅27岁、法名绍圭的和尚,入净土真宗本愿寺派,为僧侣、布教使。他相信佛教之广大美备与高明精深,应该能够让任何一个人体认到,只要你真想领略,必有契心之处。

所以,他大开寺门,准备精致的咖啡与茶点接引四方,让那些深陷烦苦的人们,得以出空久积于心的烦乱,坐下来谛视蝶来花开,静听鸦噪风吟。

他告诉人,在这样的凝神息虑中,可以听到内心的声音。至于钱,你看着给;你不给,他也一脸慈悲。他还另创超越宗派的网上寺院“彼岸寺”(www.higan.net),举办寺院音乐会“谁彼”,甚至组织大型的表演活动,对走不出困局的人给予提点,教他们如何当此一念已逝,检点心智,万虑未生,守护清明,由此减去世缘,涵养天机,在世网尘劳中,真正得大自在,有大清明。一时引来无数人登陆与留言,结果真的度了不少有缘人。

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这当中,女性的困惑总是更多一些。面对迟滞而保守的社会,怀有过时想法的男人,她们既感到深刻的失望,又不愿降意屈从。所以会花80美元,到京都龙源寺做一日尼姑,身披袈裟,借冥思坐禅来平息内心。

有的一入佛堂,既洞彻了“畅好恩情容易败”的原因,复勘破“一生多累为柔肠”的道理,从此坚持独身,不再要婚姻。

不敢说她们的选择尽出自觉,也可能是一种力量耗尽后的放弃。但感觉得到,经由这样的精神沾溉,她们的内心确实平和许多,她们的皮肤有了光泽,神情更加朗亮。

或许日本尼姑虽不能结婚,但像天台大寺住持濑户内寂听这样乐观到可以上电视说脱口秀,自爆早前情史无数、获NHK放送赏的经历影响了她们,所以对她们而言,更准确的表述可能不是“放弃”,而是“放下”。

在越来越多的人只知道背负得更多的时候,她们放下了。有鉴于人生所以苦难,大半是因承担的重压,这样的“放下”显然有一种让人玩味的深意。

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天台大寺住持 濑户内寂听

由此,自然联想到身边发生的事情。那个活脱脱的“林妹妹”与丈夫一起抛下事业和父母,剃度出家了。多登对的一双璧人,“从此萧郎成路人”。

可能在他们看来,幸福以任何形式出现都显得乏味,所以才决定背对这个花月世界,决绝地与它做彻底的挥别。

可佛的意思是:十丈软红,哪里不是积福处?

一个人能悟得此理,尽大地皆是蒲团,为什么要过于拘执槛里槛外呢?这样想来,或许每个人都有跨不过去的边界,但尽可能做积极安和一些的选择,应该还是可以的。

说明:本文节选自《知日的风景》,作者汪涌豪,东亚评论推送此文已获出版社授权,转载请联系公众号东亚评论)

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